由四川大学老子研究院、厦门大学老子道学传播与研究中心；华夏老学研究会学术支持，西安外事学院七方教育研究院、北京元学文化院主办，西安外事学院老子学院、人文艺术学院协办的“第七届老子论坛暨首届生命道学论坛”，于2023年12月16日（周六）下午2：00-6：00线上举办，西安外事学院理事长（校长）、七方教育研究院院长、老子学院院长黄藤教授致辞，四川大学杰出教授、老子研究院院长詹石窗先生做首席发言，中南大学哲学系吕锡琛教授、西安外事学院七方教育研究院副院长张丰乾教授、厦门大学新闻传播学院副院长谢清果教授、福建师范大学副教授张丽娟博士做主旨发言，中国社会科学院语言研究所郭小武研究员、西安外事学院七方教育研究院编辑孙军红博士、河南中医药大学副教授魏孟飞博士、兰州理工大学张彦龙博士、西安外事学院七方教育研究院常务副院长李健副教授做专题发言，论坛共有142人参加。论坛由西安外事学院七方教育研究院常务副院长（副教授）李健博士，七方教育研究院副院长、老子学院副院长曲经纬博士，七方教育研究院秘书长李彤博士研究生主持。
黄藤校长（教授）在致辞中指出，对老子及其道学的理解，每个人的理解都不同，这既体现经典的深厚性，也体现学术研究的开放性，多元并存，兼容并蓄；本次论坛也是首届生命道学论坛，是一个既具有理论价值，又具有现实意义的选题，我主张把健康、幸福作为生命道学的基础价值，而“人法自然”是实现这一目标的基本路径；生命道学需要兼顾信仰、思辨、践行的统一，有信仰才能有发自内心的敬畏感，有思辨才能守护理性精神，践行才能知行合一，而不停留于玄谈。
詹石窗教授做题为《平安之道与生命哲学》的报告。詹石窗教授指出：平安之道是道学的根本精神，也是国家和个体生存与发展的根本性诉求，平安之道是中国生命哲学的精髓，国家平安之道在于人心。詹教授还结合自己的学术之路，分享了学术研究方法，主张以文字训诂、语义分析为基础，在选题方面既不能老生常谈，也不能刻意标新立异，而是在既有学术史基础上稳步推进。
吕锡琛教授做题为《黄老道家“形性相葆”的整体生命观》的主旨发言。吕锡琛教授从“他者”的视角来审视黄老道家生命观的当代价值：美国著名科学家、教育家卡普拉在反省西方主流医学之困境的基础上，服膺于道学变化流动、对立互补的生命观，主张吸收道家智慧以弥补西方医学之不足。黄老道家的生命观正是蕴含了这样的智慧，其深刻地揭示了躯体、心理和精神之间的相互联系，提出了“心治则形全”“形性相葆”的整体养生观；阐发了生命能量‘’一来一逝‘’的流动状态；提出了“平和”“虚欲”“守一”“安神”“存精”“适欲”“审顺其天而以行欲”等全心养形的具体方法，又进一步阐述了静心安心与“得道”这一生命追求的密切联系。这些生命智慧具有穿越时空的普世意义。
张丰乾教授做题为《充实、悦动、诙谐——徐鸿飞“肥女人”系列雕塑中的生命道学》的主旨发言。张丰乾教授指出，维纳斯塑像以“残缺美”著名于世。然而，孟子有言“充实之谓美”。孟子之言的本意固然是主要指人格而言，但借用于艺术形象的概括亦无不可。当代著名雕塑家许鸿飞的“肥女人”系列雕塑一反以“苗条”为美的审美观，以充实、悦动、诙谐的手法，配以极具生活气息的场景选择和塑造，表达了不以肥胖形体为累赘，热爱生命，拓展生活，自然而然，友爱互助，诙谐幽默的生命道学。同时，他的该系列雕塑也巧妙地留有了观众“摆拍”的空间，从而使得观众从单纯的观看转为积极愉快地参与；也使得塑像和活人之间有了随机组合而生成别致景象的无限可能。也启发人们思考雕塑艺术对于融合无机物与有机生命的独特作用。
谢清果教授做题为《新老学与老子“配天”思想的生命主体性》的主旨发言。谢清果教授指出，新老学是老学的当代发展形态，其内涵是尊《道德经》为核心思想依据，以传承至今的注疏和各类研究成果为依托，以探讨中国社会永续发展和世界和平安宁为问题意识，从而将老学的尊道贵德、清静柔弱、自然无为、不争善胜、爱民治国等思想，进行当代的创造性诠释，既发扬优势，克服弱点，又兼容并包，采阴阳儒墨等诸子之善，取中外文化之长，在修身治世这两大永恒主题上，做出新的回答的理论结晶。主张从《老子》中提炼的“配天”观念入手，指出“配天”是中国先人安顿自我身心，处理自我与社会等有关系的基本原则。相比较而言，儒家强调“以德配天”，而道家强调“以人法天”，儒家强调的是对天命的归依，而道家强调的是对天道的运用。就《道德经》的“配天”思想而言，它彰显了老子“惟道是从”与“唯施是畏”的思想自觉，在春秋末期时代具有革命性意义，体现了老子治国的民本情怀。而“新老学”则应当将此“配天”思想在当代重新发扬光大，使之成为华夏文明行稳致远和世界文明和平共存的道家式方案，从而使老学跨越时代迈新步。
张丽娟博士做题为《道教贵柔的生命哲学》的主旨发言。张丽娟博士指出，道教认为柔弱是生命的本质，是健康的形态。道教贵柔思想从本质上说是一种养护生理生命、精神生命和社会生命的生命哲学思想。具体来说，心当似女、自守少泄的养精法则，绵绵若存、专一和柔的养气法则，返朴归真、复归婴儿的养神法则，可谓贵柔的生理生命养护功法；见小用柔、柔和贞清的养心法则，至柔至顺、厚德载物的养德功法，有助于我们培养外柔内刚的精神品质；示弱以人、胸怀宽广的交友原则，处下不争、韬光养晦的处世原则，有助于涵养柔而不弱的社会生命。
郭小武研究员做题为《从“道生”“冲气”说到<行气铭><导引图>》的专题发言。郭小武研究员指出，《老子》21章：“孔德之容，惟道是从”，大德如枝叶，以大道为根脉。人类有大德，以自然大道为根基。老子是极高端的“一元本根+二元兼从”的统分论者。《老子》42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”统则为道一，分则为二三万物。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”指的正是从统到分的通道、纽带。阴阳合和如太极图示，冲而有目，和而为一。《老子》“道生”“冲气”之说，正是后世“行气”“导引”的元初理据和深层底蕴，由此可以启发我们更好地发掘和把握出土文物《行气铭》《导引图》的真谛，也就是所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，逆向地驭德从道、回归自然，进入长生不老的永恒化境。
孙军红博士做题为《老子重“和”》的专题发言。孙军红博士指出，《老子》释万物之变，探兴衰之道，这其中有“和”。从道的创生方面看，道生万物，负阴而抱阳，冲气以为和。老子不但尊道而且贵德，“道生和”之外还主张“德含和”，既用赤子类比“含德之厚”，又用“终日号而不嘎”来说明“和之至”，再解释“前后相随”的“音声相和”。老子从纯粹理性到实践理性，注重“民合和”，并从“六亲不和”谈到“和大怨”，再到“挫其锐，解其纷”的“和光同尘”。从“大道和生”的视角关注四个问题。第一，从老子思想中衍生的“道生和”观念；第二，早于老子二百多年西周太史史伯提出“和实生物”的命题；第三，老子直接提及的“冲气以为和”；第四，从创生的功能看，到底是“道”第一性，还是“和”第一性？二者是否矛盾？那么，对这个问题的探索，张载在《正蒙·太和篇第一》作了“太和所谓道”的尝试性回答。总之，表面看老子“和”思想以片段呈现， 实则彼此之间“不可致诘”，是“混而为一”的，统一于“和”。
魏孟飞博士做题为《中和与生生：中医生命哲学的价值精神》的专题发言。魏孟飞博士指出，“中医”在古代多指中等水平之医家，在现代则主要指与西医相对照而存在的中国传统医学。从中医的思想方法和价值精神来看，我们需要为“中医”重新赋义，将其理解为“中道医学”。中医的“中道”包含三方面内涵：中、和、生生。“中”者，自然、真实、有信之常道，中医谨守天时，补其不足、泄其有余，使生命之存在不偏离常道。“和”者，发而中节，协同共生也。中医协调天人、融通人我、交感身心，以成形与神俱、阴平阳秘、升降合宜之真人或平人气象。“生生”者，循生生之道，用生生之具，助生生之气，成生生之德。中医学以“中”为道，以“和”为法，以“生生”为价值追求，其历史实践实为中华生命哲学之最佳注脚。
张彦龙博士做题为《论<文子>中的“一”》的专题发言。张彦龙博士研究黄老的学者总是认为道-万物结构与君-民结构一致，但是这二者并不一致，道-万物结构中君只是万物之一，君并没有被突出，君与民并不是天差地别，万物之上有一个道意味着万物之上并没有一个君，而在君-民结构中突出的却是君的至高无上性，可见，道-万物结构其实在否定君-民结构。但是，在黄老著作中又确实在以道-万物比拟君-万命，这种比拟不是自然而然的，一定有什么东西连接了二者，《文子》提供了答案。老子把终极勉强起名为道，而《文子》又把“道”命名为“一”，道本身就是假名，又给假名命名是没有意义的逻辑不通，这种将错就错的目的就在于把道转换为一，一是独一无匹的意思，通过一进而于王联系起来，道就成了君尊臣卑的理论基石，一就是把道-万物结构与君-万民结构连接起来的中间站。于是，道的无形无声微妙都成为君尊的表现，实即使君主获得绝对君权，绝对君权又是通过循名责实的法制来实际地保障的。
最后，西安外事学院七方教育研究院常务副院长李健副教授介绍2023年陕西省社会科学基金年度项目《先秦道家生命哲学研究》，提出“生命道学”的相对概念应该是“思辨哲学”才能确立“生命道学”的真正问题意识。
