主讲人：张丰乾教授（西安外事学院七方教育研究院副院长）
主持人：李健副教授（西安外事学院七方教育研究院常务副院长）
总评：黄藤教授（西安外事学院理事长、七方教育研究院院长）
时间：2023年秋季学期（9-12月）每周三19:00-21:00
第一讲：9月20日（暂定）腾讯会议：167-234-542
方式：线上听讲、提问 + 线下讨论、研究
主办：西安外事学院老子学院、七方教育研究院
大纲
壹、目的：了解中国文化的本原——《六经》的形成、结构、主旨、衍变及意义，提升学思知行能力，更好地实践“明道、修身、利他、共荣”。
貳、重点：“经”与“典”形成及其意义；《六经》中的价值观念；《六经》的内在系统；《六经》之间的联系纽带；《六经》次序与地位及经学的衍变。
叁、难点：“经典意识”；《六经》中的制度与名物；《六经》中的概念与范畴；经学流派的特点与传承。
肆、讲授专题：
n 第一讲、始自“三坟五典”——“多元一体”的经典系统
n 第二讲、本根时代与《六经》的形成
n 第三讲、“三不朽”——《六经》的主旨与传承
n 第四讲、“经学时代”与“子学时代”的嬗变
n 第五讲：《六经》中的“帝”“天”“地”“祖”
n 第六讲：《六经》中的“梦”与“觉”
n 第七讲：今古文经学之竞争与合流
n 第八讲： 汉唐经学的代表：董仲舒、孔颖达
n 第九讲：魏晋南北朝时期的经学与国学
n 第十讲：“圣经贤传”与“贤否得失”：“四书”成“经”的内在缘由
n 第十一讲：《传习录》与《明夷待访录》：思想转型与新经典的形成
n 第十二讲：科举结束、文化碰撞与经典系统的现代审视
伍、讨论题
1、 你读得最多的经典是什么？有什么收获？
2、 你最不想读的经典是什么？为什么？
3、 《弟子规》和经典之间有何关系？
4、 怎样看待《六经》“多元一体”的特色？
5、 怎样理解“兴于诗，立于礼，成于乐”？
6、 怎样理解“一阴一阳之谓道”？
7、 怎样理解“天人感应”？
8、 怎样理解“三不朽”？
9、 怎样理解“天下”？
10、 怎样理解“大梦方醒”？
陸、参考书目
[清]阮元 校刻 / 方向东 点校，《十三经注疏》，中华书局，2021年。
[南宋]朱熹：《四書章句集註》，中华书局，2021年。
[明]王阳明：《传习录》， 陆永胜注译，中华书局 ，2021年。
[明]黄宗羲：《明夷待访录》， 段志强译注，中华书局，2011年。
朱自清：《经典常谈》， 人民文学出版社， 2022年。
吕思勉：《先秦学术概论》，岳麓书社， 2010年。
王葆玹：《今古文经学新论》，中国社会科学出版社，2004年。
[德]卡尔·雅思贝尔斯 著：/ 李雪涛 译，《论历史的起源与目标》，华东师范大学出版社，2018年。
張豐乾編《六經》通論學習資料（一）
第一講、始自“三墳五典”——“多元一體”的經典系統
壹、提綱
一、 造字作文
二、 成典成冊
三、 立經傳學
四、 多元一體
贰、重點提示
其一、多元——三墳五典八索九丘
三墳、五典與八索、九丘是中國最古老的書籍的總稱。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱讚左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”魏晉時杜預注：“皆古書名。”
西漢經學家孔安國《尚書序》：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》……八卦之說，謂之《八索》，求其義也；九州之志，謂之《九丘》——丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”
唐代學者孔穎達疏：“孔安國《尚書序》：‘伏羲、神農、黃帝之書謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之《五典》，言常道也；八卦之說謂之《八索》，求其義也；九州之志謂之《九丘》，丘，聚也，言九州所有、土地所生、風氣所宜，皆聚此書也。’楚左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，即謂上世帝王遺書也。《周禮》：‘外史掌三皇五帝之書’，鄭玄云：‘楚靈王所謂《三墳》、《五典》是也。’賈逵云：‘《三墳》，三王之書；《五典》，五帝之典；《八索》，八王之法；《九丘》，九州亡國之戒。’延篤言、張平子說：‘《三墳》，三禮，禮為大防，《爾雅》曰：‘墳，大防也’，《書》曰：‘誰能與朕三禮，三禮，天、地、人之禮也；《五典》，五帝之常道也；《八索》，《周禮》八議之刑，索，空，空設之。《九丘》，《周禮》之九刑。丘，空也，亦空設之。’馬融說：‘《三墳》，三氣，陰陽始生，天、地、人之氣也；《五典》，五行也；《八索》，八卦；《九丘》，九州之數也。’此諸家者，各以意言，無正驗，杜所不信，故云皆古書名。”
其二、一體：漢字書寫、聖賢編撰、敬天重德
《說文解字·絲部》：“經，織也。”
《說文解字·丌部》：“典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。
段玉裁注：“閣，猶架也。‘莊都’者，博訪通人之一也。”
三、閱讀材料
昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。（《淮南子·本经》）
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者失得之象也，悔吝者憂虞之象也，變化者進退之象也，剛柔者晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以“自天祐之，吉无不利。”（《周易·繫辭上》）
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·繫辭下》）
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗迴留之不能去云。天下君王至于賢人，眾矣！當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！（《史記·太史公自序》）
昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：「朕甚閔焉！」於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有輯略，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。（《漢書·藝文志序》）
肆、思考討論題
《道德經》、《論語》中的“多元一體”是如何體現的？
